ب) آموزه الهیاتی – مابعد الطبیعی در باب اتحاد یا وحدت ممکن نفس یا واقعیت مطلق یعنی خدا.» (کاکایی، ۱۳۸۱: ۱۵)
عرفان نوعی سلوک، و آداب علمی است که سبب می‌شود سخن در پرتو آن برخلاف عادات و خواسته‌های نفسانی برای رسیدن به حقیقتی فراتر از امور مادی و انسانی، و نوعی شناخت مستقیم با عالم وحدت، و آگاهی نسبت به باطن و جهان غیب باشد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲-۵-۱- ویژگی عرفان
« ویژگی‌ اصلی عرفان اسلامی گذر از مراتب برزخی و عقلی و توجه به اسماء و صفات الهی و مراتب و منازل آن‌هاست که با قرب نوافل و فرایض حاصل می‌شود.» (پارسانیا، ۱۳۸۶: ۹۴)
« بارزترین ویژگی‌ عرفان که آن را از سایر شناخت‌ها باز می کند عبارت است از اینکه عرفان به گونه‌ای مستقیم و بی‌واسطه برای عارف حاصل می‌گردد و چیزی شبیه «ومضه» و شعاع نور است که به نحوی مستقیم بر بینایی تأثیر می‌گذارد، بنابراین عرفان همچون ادراک بی‌واسطه، و جدانی است که محل آن قلب یا سر می‌باشد، برخلاف ادراکات حسی یا خیالی و یا حتی قلبی.» ( کیاشمشکی، ۱۳۷۸: ۱۷)
داوری درباره دانشی این گونه عمیق (عرفان) و در عین حال متنوع، و قضاوت درباره ارتباط این دانش و آگاهی نسبت به آن با نوعی تفکر سیاسی- اجتماعی، و بدون آگاهی از عناصر درونی این علم و از دید دنیای ظاهر به آن نگاه کردن ممکن نیست، در واقع آن‌چه که مانع درک و تحقق تجارب عرفانی شده، دنیاطلبی و توجه کردن به خواسته‌های نفس است، و همچنین گناهان صغیره، و کبیره‌ای که از انسان سر می‌زند را می‌توان نام برد.
« نقل است که عارف را هفتاد مقام است یکی از آن نایافت مراد است از مرادات این جهان و جنید گفت : عارف آن است که حق تعالی از سر او سخن گوید و او خاموش، عارف آن است که حق تعالی او را آن منزلت دهد که از سر او سخن گوید و او خاموش باشد و عارف آن است که در درجات می‌گردد چنان که هیچ چیز او را حجاب نکند و باز ندارد.» (عطارنیشابوری، ۱۳۸۲: ۳۹۹)
آری عارف و سالک هنگامی که در مسیر و میدان عرفان عملی سیر می‌کند، تمامی اراده، همت و تلاش خود را متوجه رسیدن به حقیقت، و بطن عالم نموده و نسبت به ظواهر دنیای مادی هیچ توجهی نکرده و تمایلی نشان نمی‌دهند. همچنین کسانی که در وادی عرفان عملی قدم می‌گذارند برخود لازم می‌دانند که قلب پاک و نیت خالص داشته باشند، این دو برای آن‌ها سپری است که به واسطه آن‌ها می‌توانند به والاترین مراتب انسانیت صعود کنند و نفس خود را با تقوا پاکیزه نگه دارند و از فجور دوری ‌گزینند.
« یکی از جنبه‌های بسیار اصیل فرهنگ و تمدن اسلامی تصوّف و عرفان ا ست، در میان هر قومی و ملتی عرفان جلوه خاصی داشته است و احتمالاً ملتی را نمی‌توان یافت که از عرفان بی‌بهره بوده باشد، از خصوصیت عمده عرفان یکی این است که در آن اگر چه اختلافات فرعی وجود دارد، یعنی عرفان هر قوم و ملتی رنگ آن قوم را داراست، اما این اختلافات در فروع است، و در اساس و اصول همه عرفآن‌ها یکی هستند.» (حلبی، ۱۳۸۵: ۱۴۰)
عارف با برخورداری از ویژگی‌های مهمی مانند صافی درون، و روان روشن، دلش به نور حکمت الهی و اشراق، روشن و تابناک می‌شود، چرا که او در مکتب عرفان به حق، و حقیقت کارها و مشکلات و رمز و راز علوم آگاه بوده است، شاید به همین دلیل بوده که منزلت و مرتبه عارف از صوفی والاتر می‌باشد.
همه تلاش و همت عارف براین است که با اشراف بر مکاشفه و شهود، بتواند به حقایق امور آگاه شود، زیرا طریقت عرفان اسلامی، مسیری است که طی آن، آدمی، نفس سرکش اماره را قربانی کرده تا در مرتبه الوهیت تولد دوباره یابد، و به مقام وصال و اتحاد با خداوند نائل گردد، آن چه باعث می‌شود زمینه‌های پیدایش تجربه‌های عرفانی در سالک زنده شود، عبادات، نوافل، ریاضت درون و مهم‌تر، از همه، محبت سالک نسبت به خداوند در بالاترین سطح است که سبب رسیدن او به مقام فنا و بقاء می‌شود.
۲-۶- اشراق و عرفان :
« اشراق یکی از واژه‌هایی است که پیوند ناگستنی با واژه عرفان دارد، اشراق همچون عرفان، در لغت یعنی شعاع تابش خورشید قرار گرفتن، و در اصطلاح عبارت است از، پیدا آمدن الهاماتی از جانب حق تبارک و تعالی بر قلب عارف به شیوه‌ای بدون واسطه.» (کیاشمشکی، ۱۳۷۸: ۱۸)
آری «اشراق» همان نوری است که از عالم قدس برقلب و جان سالک می‌تابد، و نتیجه آن نورانی شدن ذات انسان می‌باشد. « در مذهب اشراقی با همه تنوعی که دارند، لفظ اشراق و اشراقی دارای سه دلالت ویژه است :
طلوع خورشید تابنده
نور تابنده از محل طلوع خورشید
خود خورشید که منبع و معدن این درخشش و تابش است. » (همان : ۳۱)
اشراق پدیده‌ای پایدار، خاص کسانی است که به بهترین، و والاترین مراتب اخلاص و صفا و برترین مرتبه کمال انسانی و سعادت ‌رسند، این کار از دو طریق صورت می‌گیرد: یکی از طریق کارهای خود، و دیگر از طریق دستورالعملهای دینی، که جامعه را به خیر و صلاح رهنمون می‌شود، مهم‌تر اینکه انسان تا نتواند به درون خود سفر کند و به تأویل رموز و وجود درونی خود بپردازد، هیچ‌گاه قدرت تأویل «اشراق» برایش میسر نمی‌شود، با خودشناسی و معرفت نفس، درک کامل این موضوع (اشراق) برایش ممکن می‌شود، زیرا نوری که مشاهده حقایق را ممکن می‌سازد همان نور منبعث از وحی قرآنی و حقیقت معنوی آن است، مانند پیامبران و امامانی که خودشان معارف الهی را فرا می‌گرفتند و به تبلیغ و ترویج آن در بین امت خود می‌پرداختند.
۲-۷- عرفان و ولایت :
در عرفان «ولایت» به عنوان یکی از ارکان و محورهای اصلی مورد بحث و بررسی عرفای بزرگ از جمله ابن عربی قرار گرفته، به همین دلیل است که عرفا و صوفیه ولایت را اصل و اساس دانسته و آن را بالاتر و برتر از نبوت می‌دانند و چون ولایت از اهم مساعل مطرح شده در عرفان است لذا در اینجا به توضیحاتی پیرامون آن بسنده می‌کنیم و به نحو زیبایی در آیه شریفه زیر به ولایت اشاره شده است : « انّما وَلیکُمُ اللهُ و رَسولهُ وَ الَّذینَ یُقیمونَ الصَلاهَ و یُؤتونَ الزَکاهَ وَ هُمْ راکعِون» ( مائده، آیه ۵۵)
با دقت در مفاهیم این آیه شریفه آگاه می‌شویم که ولایت به ترتیب منحصر به سه فرد است:
الف) حضرت حق (جل جلاله)
ب) حضرت رسول اکرم (ص)
ج) مؤمنان
عرفای بزرگ از جمله «ابن عربی» این موضوع را مورد بررسی قرار داده است، به عقیده او «ولایت کمالی است ازلی و ابدی که سرآغاز جمله کمالات است؛ زیرا در نظر وی غایت کمالات انسانی، رسالت و بعد نبوت است که آن‌ها خود نیز مرتبه‌ای از مراتب ولایتند و بدین جهت او ولایت را ملک عام و محیطی می‌داند که شامل نبوت و رسالت می‌باشد، اما اینها خود امانت الهی و وظیفه اجتماعی برای شخص رسول و نبی هستند که محدوده آن همین عالم عین و شهادت است، در حالی که ولایت، که باطن این است همواره باقی است و در واقع رسول و نبی به واسطه این جنبه است که در دنیا و آخرت دارای کمال و برتری بر سایر انسان‌ها می‌باشند.» (ابن عربی، ۱۳۷۵: ۲۷۰)
ولایت آدمی را قادر می‌سازد تا حیات معنوی خود را تحقق بخشیده، به مقام تقدس، نائل گردد و از اوامر الهی تبعیت کند.
« ولایت مراتبی دارد که مرتبه اعلای آن، همراه با عصمت و طهارت از هر گونه پلیدی و آلودگی است و مراتب پایین‌تر از آن، ملازم با مرتبه‌ای از طهارت است که خاص به خود می‌باشد، کسانی که از معصومان تبعیت نموده و به مقاماتی نیز نایل می‌شوند جانشین ولی و انسان کامل و خلیفه خلیفه الله تلقی می‌شوند؛ وگرنه ولی کامل منحصر در چهارده عدد است نه بیشتر.» ( کاشفی، ۱۳۸۶: ۴۷)
ولایت در معنی حٌب و دوستی، نصرت و یاری، متابعت، پیروی و سرپرستی به کار رفته است. عده‌ای از نویسندگان این واژه را فقط به معنی سلطنت و یا رهبری دانسته‌اند، مثال قابل ذکر در این زمینه «ولایت فقیه» است که در واقع بهترین نوع ولایت مدیریتی بر جامعه اسلامی است، و اهداف اساسی آن اجرای احکام دینی، تأمین مصالح مادی و معنوی جامعه اسلامی، تحقق ارزشهای دینی، تقویت خردمندی و دینداری بوده است.
ولایت به معنی زمامداری و سرپرستی است که خود، دارای اقسامی است:
« ۱- ولایت تکوینی یعنی سرپرستی موجودات جهان و عالم خارج و تصرف عینی در آن‌ها؛ مانند ولایت نفس برقوای درونی خودش.
۲- ولایت تشریعی که این نوع ولایت همان قانونگذاری احکام دین است؛ این گونه ولایت از اموری اعتباری است و ملاک اعتباری بودن، اختیاری بودن پذیرش آن است و این نوع ولایت حق اختصاصی پروردگار است.
۳- ولایت بر مردم که این نوع ولایت به دو دسته تقسیم می‌شود:
الف) ولایت بر محجوران : در جامعه کسانی هستند که براثر ناتوانی یا عجز علمی، قادر بر اداره امور خود نبوده و نمی‌توانند حق خود را استیفا کنند و بنابراین نیازمند سرپرستی دیگران هستند مانند سفیه، مجنون، صغیر و…
ب) ولایت بر جامعه خردمندان: این نوع ولایت به معنای تصدی امور جامعه اسلامی و حق تصرف در مسائل سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، حقوقی، و خلاصه همه مساعل اجتماعی است.» (عزیزی، غفارزاده، ۱۳۸۵: ۲۲۸-۲۲۷)
وقتی فرد عارفی در جایگاهی قرار می‌گیرد که او را با عنوان « ولی» خطاب می‌کنند واجب است چنین انسانی خود، به معرفت، و شهود حقیقت هستی و ارتباط با حق تعالی رسیده باشد، تا در نتیجه اعمال و کارهای خود را متعلق به خداوند بداند، در این صورت است که با علم الهی به امور عالم آگاه می‌شود.
« ولایت و مراتب آن زمینه ساز تحقق والاترین درجه انسانی در سطح فردی است و «ولی» عالی‌ترین درجه‌ای است که بر عارف اطلاق می‌شود. «ولی» از اسماء الهی و از کمالات حق است و بدین جهت ولایت نیز ازلی و ابدی است، اسم مزبور همواره مظهر طلب است و شرط اساسی انسان کامل شدن نیز نیل به مرتبه ولایت و مظهر اسم ولی شدن است.» (رحیمیان : ۲۵۵-۲۵۴)
« راهی که در عرفان اسلامی متضمن طی درجات مزبور و وصول به مقامات عالی عرفانی است، راه «ولایت» نامیده شد که با توسل به مرکب محبت و عشق، یا ریاضت و مهار نفس در بردارنده سیر عارف «ولی» در اسمای الهی و فنای او در اسمای حسنی و در نهایت بقای او به حقایق آن‌هاست.» (همان : ۸)
۲-۷-۱ جایگاه ولایت و تفاوت آن در میان تصوّف و تشیع :
نگارنده بر این باور است که وجه تمایز و تباین «تصوّف» و «تشیع» در مسئله ولایت و امامت در این موارد خلاصه می‌شود که : در آیین «تصوّف» ولایت امری اکتسابی است و در میان آن‌ها کسی می‌تواند «قطب» شود و ادعای قطبیت داشته باشد که به مقام «فنا» رسیده باشد، و این گونه نیست که آن‌ها از جانب خداوند منصوب شده باشند، اما در تشیع درست برعکس تصوّف ولی وقت، و امام زمان باید ولایتش از جانب خداوند باشد در غیر این صورت اجازه ولایت بر دیگران را ندارند. لذا با تکیه بر ادله عقلی در زندگی امامان معصوم شیعه مشهود است که ولایت آن‌ها اکتسابی نبوده بلکه از جانب خداوند می‌باشد. ما به وضوع می‌بینیم، و با مطالعه سیره ائمه شاهدیم که در امامت امامان شیعه اثنی عشریه شروطی وجود دارد از جمله اینکه امام باید اولاً منصوب از جانب خدا باشد، دوم اینکه معصوم باشد، البته این هم موهبتی از جانب خداوند است که به آن‌ها عطا شده است، حال آنکه در ولایت بزرگان صوفیه پاکی از گناه برای آن‌ها شرط نیست.
۲-۸- اصول و مسائل تصوّف و عرفان
۲-۸-۱- وحدت وجود :
وحدت وجود یکی از اساسی‌ترین اصول تصوّف می‌باشد، و منظور از وحدت وجود این است که تنها یک حقیقت وجود دارد و هر چیزی جز او است در واقع مظاهر و تجلیات آن می‌باشد. وحدت وجودی که عرفای مسلمان در باب آن سخن می‌گویند تعبیری است که از تجربه عرفانی آن‌ها برخاسته است. « آن حقیقت واحد حقیقتی است در اوج کمال و جمال، لازمه هر جمالی «جلوه» و خود نمایی است، چنانکه درک این جمال، سرچشمه عشق و دلبستگی است و این حقیقت جمال مطلق است و چون آن‌جا که او هست چیزی جز او نیست، نخست بر خود تجلی کرده و با خود عشق می‌بازد.» ( یثربی، ۱۳۸۶: ۲۱)
باور یقینی که عارفان نسبت به وحدت وجود، کسب کرده‌اند از طریق کشف و شهود حاصل شده است، زیرا وحدت وجود، اساس دیگر عقاید عرفانی به شمار می‌رود و تنها راه وصول معرفت به خدا، همان طریق کشف و شهود می‌باشد و انسان از خود رها می‌شود، به عبارتی قطع پیوند با تعلقات خودی را پله اول در عروج می یابد. « گروهی از متصوّفه و جمعی از حکمای پیشین براین عقیده‌اند که حقیقت وجود (ذات باری) عین موجودات است؛ عبارت از مطلقی است که جز در مقیدات و موجودات جزئی و متعین یافت نگردد؛ ولی در جانداران حی است و جاندار و در جمادات، جماداست و بیجان.»(ضیاء نور، ۱۳۶۹: ۴۳)
« در خور ذکر است که با وجود تفاوتی که میان وحدت وجود و وحدت موجود است در برخی از کتب مربوطه این دو با هم خلط شده‌اند و وحدت وجود در جای وحدت موجود ذکر شده است؛ در صورتی که وحدت وجود در افکار و عقاید وگاه باکثرت موجود آمیخته، و گاه باکثرت مراتب و مظاهر؛ در برخی جاه‌ها نیز با وحدت موجود منطبق گردیده؛ و همه جا یکسان نیست و آن در تألیفاتی که صرفاً عرفانی است غالباً به معنی «فنای در توحید» یا « فنای فی الله» به طور مطلق آمده است.» (همان : ۴۴)
با توجه به مسأله «وحدت وجود» در عرفان متوجه می‌شویم که وجود واحد، و حقیقی و لایزالی مختص به ذات مقدس خداوند است که جمیع موجودات جهان در برابر قدرت قهاره الهی عاجز و ناتوانند، همچنین کشف ذاتی یگانه در کل کثرات مشاهده یک گونه جمال است، از آن‌جا که وجود خداوند متعال بی‌پایان و دارای حقیقت بسیط و بی‌نهایت است لذا مصادیق وحدت وجود فقط برای ذات پاک خداوند صدق می‌کند.
به طور خلاصه در باب مقایسه وحدت وجود با دیگر اقوال می‌توان گفت : « وحدت وجود برخلاف نظریه تباین وجود، اساساً به کثرت در امر واقع دلالت ندارد؛ نه ماهیت را حقیقی می‌داند تا کثرت آن‌ها را کثرتی رخ داده و در واقعیت بداند و نه به کثرت در افراد و انواع و حتی درجات وجود اعتقاد دارد و نه مانند همه خدا گرایان (پانتئیستها) منکر مقام ذات به عنوان امری متعالی از عالم است و نه مانند قائلان به حلول و اتحاد به دو گانگی در وجود اقرار دارد، همچنان که نظیر برخی صوفیه کثرات را باطل و پنداری صرف تلقی نمی‌کند، بلکه به وحدت حقیقت وجود و کثرت مظاهر و تجلیات و نمودهای این حقیقت قائل است.» (رحیمیان، ۱۳۸۸: ۱۲۰)
وحدت وجود به نحوه شناخت و ادارک انسان عارف از هستی مربوط می‌شود، به عقیده‌ی انسان عارف، وجود و وجدان یک چیز بیشتر نیستند، حال اگر ما وحدت وجود را هم به معنای آفاقی و هم به معنای انفسی، در نظر بگیریم به همان معنی یکی بودن و یکی دیدن بوده که انسان عارف در حالت فنا این نوع وحدت را شهود می‌کند، و آن‌چه که مشاهده می‌کند را عین واقع دانسته و همین باعث می‌شود وحدت وجود در اندیشه اسلامی جایگاه خاصی داشته باشد.
۲-۸-۲- معشوق حقیقی و اسماء و صفات او
« از نظر عرفا ذات حق و مقام واحدیت «غیب هویت» هیچ گونه تقید و تعینی نداشته، و از هر گونه اسم و عنوان و وصف به دور است. عقل، وهم، و نیز کشف و شهود به آستان عز او راه نمی‌یابد، او عنقای بی‌نام و نشان «قاف» حقیقت است که به دام هیچ صیادی در نمی‌آید.»(یثربی، ۱۳۸۶: ۲۲)
« اسماء الهی در قوس نزول منشأ تجلیاتی است که به ظهور مظاهر و پدیده‌ها انجامیده و در قوس صعود نیز منشأ اشراقات و تجلیاتی است که بر قلب عارفان جلوه‌گر شده و او را به حق آشنا می‌سازد و بدین لحاظ اسماء الهی در عرفان هم از جهت وجود شناسی و خداشناسی و جهان شناسی و هم از جهت شناخت شناسی و سلوک اهمیت اساسی دارد.»(رحیمیان، ۱۳۸۸: ۱۶۸)
نگارنده به اجمال بیان می‌کند که : جمال، و جلال ذات ابدی و به تعبیری جبروت او در مرتبه احدیت، چنان والاست که هیچ یک از اسماء و صفات در آن‌ها ظهور ندارد و اسماء خداوند تبارک و تعالی به اسماء آفریده‌ها، و مخلوقات هیچ شباهتی نداشته بلکه گاهی به همه مخلوقات نسبت داده شده است. چراکه تمام آفریده‌ها در واقع نشانه اسماء الهی هستند و صفات الهی به صورتهای پراکنده در آن‌ها آشکار شده‌اند.
« صفات هم بر دو قسمند، یکی صفت حقیقی و یکی صفت مجازی و صفت حقیقی هر چیز صلاحیت آن چیز است که با آن چیز همراه است، و مظهر ذات است و صفت مجازی هر چیز عرض آن چیز است که به سببی از اسباب برآن چیز عارض شده است و با آن چیز همراه نیست و مظهر ذات نیست، از این جهت این قسم را اعراض می‌گویند، پس آن کس که می‌گوید صفت عین موصوف است، صفت حقیقی می‌خواند؛ و شک نیست که صفت حقیقی عین موصوف است و آن کس که می‌گوید صفت غیر موصوف است صفت مجازی می‌خواند و شک نیست که صفت مجازی غیر موصوف است، و این چنین که در درخت گندم دانستی، در جمله افراد و موالید هم چنین می‌دان.» ( نسفی، ۱۳۸۸: ۲۹۰)
۲-۸-۳- حسن و عشق
:از دیدگاه عرفا، مبدأ و معاد هستی به سه عنصر حسن (معشوق) آگاهی و احساس «دل» و عشق وابسته است، انسان از دیدگاه دین، امانت‌دار تکلیف بوده و از دیدگاه فلسفه شایسته درک و انتخاب است، از لحاظ عرفان هم کاروان سالار سیر عاشقانه سراسر هستی به سوی معشوق حقیقی است، این نگرش عرفا به انسان مقام ویژه‌ای می‌بخشد که می‌توان آن را انسان سالاری در سراسر جهان آفرینش نامید.» (یثربی، ۱۳۸۶: ۲۴)
عشق‌های مجازی، گذرا و نابود شدنی، و فاقد هر گونه سود و منفعتی است، در مقابل عشق‌های معنوی سبب می‌شود انسان در جایگاه راستین انسانیت قرار گیرد، زیرا محبوب حقیقی در این گونه عشقها فقط خداست و او می‌تواند از محبان خود بهترین پذیرایی معنوی را به عمل آورد، و آن‌ها برای اینکه از خدا در قبال این پذیرایی تشکر کنند به واجبات دینی از جمله، اقامه نماز و تلاوت قرآن و عمل به فرامین الهی اقدام می‌کنند.
« از نظر عرفا نظری که عاشق به اشیاء زیبا خواهد افکند و ادراکی که از زیبایی یا حٌسن آن خواهد داشت با نظر دیگران تفاوت دارد، نظر دیگران به زیبایی نظر کسانی است که در غفلت به سر می‌برند به گونه‌ای که ارتباط این زیبایی مقید را با حٌسن مطلق درک نمی‌کند، در حالی که عاشق از راه نظریه زیبایی مقید می‌تواند به مراتب بالاتر حٌسن ارتقاء یابد.» (بختیار، ۱۳۸۸: ۳۴۱)
عرفا و حکما در آثار و نوشته‌های خود حٌسن و عشق را امری ازلی و مابعد الطبیعی دانسته‌اند:

موقعیت تابع فرضی ……………. : ،

مود سختی مودال …. :

مود از جرم مودال …. :

ضریب دمپینگ مودال ……….. :

طول پانل …………………… : a

عرض پانل …………………. : b

ضخامت پانل …………………… : h

فصل اول: مقدمه و تاریخچه
۱-۱- مقدمه
فلاتر پانل؛ ناپایداری دینامیکی و خود تحریک یک صفحه نازک یا متعلقات سازه ای ورق مانند یک وسیله پرنده میباشد.و یک پدیده آیروالاستیکی سوپرسونیک/هایپرسونیک است که اغلب در سرعتهای بالای هواپیما یا موشک ها اتفاق میافتد.پدیده ای است که معمولا با افزایش دمای سطوح خارجی وسایل پرنده ای که در سرعت های بالا پرواز میکنند همراه است.بخاطر نیروهای فشاری آیرودینامیکی روی پانل ، دو مود ویژه سازه با یکدیگر ترکیب میشوند ومنجر به این ناپایداری دینامیکی میگردند.شکل(۱- ۱)
شکل(۱- ۱)مود طبیعی و مود فلاتر برای یک پانل مربعی[^[۱]]

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

شکل خرابی این پدیده خستگی^[۲] است که ناشی از نوسانات با دامنه محدود^[۳] میباشد. فلاتر سوپرسونیک پانل ها و ورقها باعث شد تا یک دیدگاه بسیارمهم برای طراحی این وسایل لحاظ گردد وتحقیقات تجربی و تحلیلی بسیار زیادی در این مورد انجام پذیرد.
برای افزایش فشار دینامیکی بحرانی یا حذف نوسانات با دامنه محدود طرح های مهمی ارائه گردید.چاره معمول و متداول برای این مشکل،تقویت کردن پانل هایی است که در معرض خطر فلاتر قرار دارند که این خود باعث بوجود آمدن وزن اضافی در طراحی است.[^[۴]]
فلاتر پانل به عنوان نوسانات خودتحریک پوسته خارجی یک وسیله پرنده هنگامیکه در معرض جریان هوا قرار میگیرد، تعریف میشود.از سال ۱۹۵۰ مساله پانل فلاتر مورد توجه وتحقیق قرار گرفت اما زیاد جالب توجه نمی نمودتا زمانیکه هواپیماهای ترابری با سرعت بالا و جنگنده های تاکتیکی، مخصوصاً جنگنده اف-۲۲ شروع به کار کردند.در سرعت های بالای وسیله پرنده ، پوسته خارجی ممکن است تحت ارتعاش خودتحریک ناشی از بارگذاری آیرودینامیکی قرار گیرد که این پدیده را فلاترپانل می نامند.
فلاتر پانل بطور معمول بادامنه ارتعاش بالا در۴/۳ طول پانل اتفاق می افتد. این پدیده باعثمی شود که پانل های پوسته وسیله پرنده بطور جانبی وبا دامنه زیاد شروع به ارتعاش کند و باعث تنش های صفحه ای نوسانی گردد؛ که در واقع این تنش ها سبب پدیده خستگی در پانل می شوند.[^[۵]]
شکل(۱- ۲): شمائی از پدیده فلاتر پانل[۳]
برای تخمین فشار دینامیکی فلاتر از آنالیز خطی سازه استفاده می شود، اما هنگامیکه ارتعاشات قبل از فلاتر با دامنه زیاد شروع می شود استفاده از تکنیک های مدل غیر خطی الزامی است .اگر چه آنالیز خطی، رشد نمایی دامنه ارتعاش را با افزایش فشار دینامیکی در شرایط قبل از فلاتر تخمین می زند. با این وجود ،تحت آن شرایط ارزش چندانی ندارد و ارتعاش پانل از تنش های صفحه ای مانند تنش های خمشی که منجر به نوسان با چرخه محدود می شود تأثیر می گیرد. بنابراین خرابی پانل در فشار دینامیکی قبل از فلاتر اتفاق نمی افتد، اما وقتی که این پدیده تکرار شود عمر خستگی پانل کاهش می بابد.
روش های مختلفی برای تخمین وضعیت انتقالی فلاتر پانل که طبیعتاًیک پدیده غیرخطی است استفاده شده است؛ روش های انتقالی مودال با انتگرال گیری مستقیم عددی،تعادل هارمونیک،روش اغتشاشات و روش المان محدود غیرخطی ازجمله روش هایی است که برای این منظور استفاده گردیده است.
بارگذاری آیرودینامیکی روی پانل همچنین با بهره گرفتن از روش های مختلفی انجام پذیرفته است؛جریان پتانسیل ناپایدار سوپرسونیک، جریان پتانسیل خطی شده وتئوری پیستون شبه پایدار^[۶].که تئوری پیستون مرتبه اول نسبت به سایر موارد بیشتر مورد استفاده قرار گرفته و بوسیله اشلی^[۷] و زارتاریان^[۸] معرفی شده است که در عددهای ماخ بالا(M>1.6) دقت قابل قبولی دارد.[^[۹]]
در شرایط پروازی فلاتر پانل( معمولاً شرایط پرواز سوپرسونیک)، این پدیده با افزایش درجه حرارت همراه است که ناشی از گرمای اصطکاک لایه های مرزی و حضور موج های ضربه ای^[۱۰] می باشد، که باعث پیچیدگی مسأله و کاهش سختی پانل و معرفی بارگذاری حرارتی است و همچنین ممکن است که با تغییر شکل های کمانشی همراه باشد.
۱-۲-تاریخچه فلاترو مروری بر کارهای پیشین
هواپیماهای ابتدایی قادر بودند با سرعت زیادی پرواز کنند و شاید فلاتر عامل مهمی در بسیاری سوانح هوایی در آن زمان بود. پدیده فلاتر برای اولین بار در سال ۱۹۱۶ میلادی روی یک هواپیمای بمب افکن در لانچستر انگلیس نمایان شد که مکانیزم فلاتر شامل کوپلی از مودهای پیچشی بدنه و مود چرخشی و نا متقارن الویتور^[۱۱] بود. الویتور ها در این هواپیما بطور مستقل از هم عمل می کردند که برای حل این مشکل الویتورها به یکدیگر متصل شدند وبه طور همزمان وبا یکدیگر کار می کردند[^[۱۲]] .
فلاتر سطوح کنترل در طول جنگ جهانی اول نمود پیدا کرد؛ فلاتر ایلرون به طور گسترده ای در این زمان شیوع پیدا کرد[^[۱۳]] . فان بومهور^[۱۴] و کونینگ^[۱۵] پیشنهاد استفاده از یک وزنه تعادلی ، حول لولاهای سطوح کنترل را به عنوان وسیله ای جهت جلوگیری از فلاتر دادند. اگر چه بعد از آن چند نمونه فلاتر کم خطر سطوح کنترل بوجود آمد .
بعد از جنگ جهانی اول، با پیشرفت سریع سازه های هوایی ، فلاتر بال بیشتر نمایان شد؛ به طوری که فلاتر سطوح مقدماتی، تقریباً در سال ۱۹۲۵ پدید آمد[^[۱۶]]. شکل دیگری از فلاتر که در سال ۱۹۳۰ پدید آمد ؛ فلاتر بالچه های کنترلی^[۱۷] بود که شیوع زیادی پیدا کرد وبین سالهای ۱۹۴۷ تا ۱۹۵۶ تنها ۱۱ مورد در هواپیما های نظامی اتفاق افتاد. حتی امروزه این نوع فلاتر هنوز به عنوان یک مشکل شناخته می شود. درهر دو نمونه جنگنده های اف-۱۰۰ و اف-۱۴ ، فلاترسطح کنترلی رادر^[۱۸] همراه با صدا ایجاد شد . سرعت های مافوق صوت ، همچنین یک نوع جدیدی از فلاتر را با عنوان فلاتر پانل معرفی کردند. این نوع از ناپایداری منجر به خرابی ناگهانی ناشی از پدیده خستگی می شود که اجتناب از این پدیده را بسیار مهم کرده است.
مخازن خارجی روی هواپیما نیز باعث ناپایداری میگردند به طوری که در سال ۱۹۴۷ تا۱۹۵۶ ، هفت مورد فلاتر مخازن پدید آمد. مخازن حمل شونده با هواپیماهای اف-۱۸ ، اف-۱۶ و اف-۱۱۱ یک ناپایداری آیروالاستیکی را با عنوان نوسان چرخه محدود ایجاد کردند[^[۱۹]–^[۲۰]].اگر چه این نوسانات اغلب به نوسانات سینوسی با دامنه محدود شهرت دارند اما تست های پروازی نشان داده که دامنه ممکن است به عنوان تابعی از زاویه حمله و سرعت هوا کم ویا زیاد شود.
دانشمندان و مهندسین پس از مطالعه فلاتر، با بیان تئوریها و ابزارآلات محاسباتی، مؤفق به تجزیه و تحلیل رفتار فلاتر شدند. در سالهای ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰، تئوری آیرودینامیک غیر دائم ارائه شد.۳۰سال بعد،تئوری آیرودینامیک نوار^[۲۱]،مدل سازه ای تیر،روش های سطوح بالابر غیر دائم و آنالیز توسعه داده شده مدل های المان محدود مورد بررسی قرار گرفت. با ظهور کامپیوتر های دیجیتالی روش های قدرتمند دیگری توسعه داده شدندکه به ترتیب شامل تئوریهای آیرودینامیکی و مدل کردن سازه با المان محدود، تئوری کنترل (مخصوص آیروالاستیسیته) و دینامیک سازه می باشد.
روش المان محدود غیرخطی توسط می^[۲۲][^[۲۳]] معرفی شد وبوسیله دیکسون^[۲۴] و می[^[۲۵]] ، ژیو^[۲۶] ومی[^[۲۷]]، عبدالمتقالی و همکارانش^[۲۸] [^[۲۹]]بنیان گذارده شد . و مدل های المان محدود برای آنالیز مرز فلاتر ،نوسان محدود ، و مسائل حرارتی ساخته شد واین روش با بسط بارگذاری های تصادفی و استفاده ازمواد آلیاژی حافظه دار و هوشمند^[۳۰] توسط ژانگ^[۳۱][^[۳۲]] توسعه داده شد.
مدل های المان محدود مختلفی جهت آنالیز رفتار پانلی که در معرض بارهای آیرودینامیکی قرار دارد ، ارائه شد. می استفاده از روش المان محدود غیر خطی را برای تخمین رفتار ایزوتروپیک پانل ها در چرخه نوسانات محدود^[۳۳] معرفی کرد. درآن کار، او ازتئوری پیستون مرتبه اول شبه پایدار برای بارهای آیرودینامیکی در سرعت ماخ بیشتر از ۱٫۶ استفاده کرد. او همچنین مقایسه ای بین تأثیر شرایط مرزی سازه ای مختلف را روی فشار دینامیکی بحرانی و دامنه نوسانات انجام داد.

۳-۳-۱. وضعیت معاملات قبل از توقف ۷۷
بند۱. معاملات معوض ۷۸
بند۲. معاملات غیر معوض ۷۹
۳-۳-۲. وضعیت معاملات در حین توقف ۸۰
۳-۳-۳. معاملات بعد از صدور حکم ورشکستگی ۸۱
نتیجه گیری ۸۴
فهرست منابع ۸۵
مقدمه
با مطالعه ی پیشینه ی ورشکستگی و قواعد حاکم بر آن ، این حقیقت آشکار می شود که نفس ورشکستگی در تمامی دوره ها امر نکوهیده ای بوده است و در برخی مواقع با واکنش شدیدی از سوی جوامع از جمله به بردگی گرفتن بدهکار و حتی اعدام او روبرو می شده ؛ اما با گذشت زمان و رونق فعالیت های اقتصادی دولت ها به این نتیجه رسیدند که برخورد سختگیرانه با همه ی افرادی که به علل مختلف دچار ناتوانی در زمینه ی روابط مالی شده اند صحیح نیست چرا که به اقبال کمتر افراد به فعالیت در این عرصه منجر می شود البته خود افراد فعال در این زمینه نیز از طرق مختلف سعی می کردند که در برخوردهایی که از سوی جوامع با پدیده ی ناتوانی در پرداخت دین صورت می گرفت تعدیل هایی انجام دهند چرا که امکان داشت خود هم بدان گرفتار شود ؛ لذا با گذشت زمان و با تلاش هایی که صورت می گرفت قواعد مترقی تر و سهل تری برای برخورد با بدهکارانی که ناتوان از پراخت دیون خود می شدند به کار گرفته می شد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

آنچه مسلم است این امر می باشد هر چه حجم و گستره ی فعالیت های اقتصادی فزونی می یابد نوسان های ایجاد شده در این عرصه نیز بیشتر اهمییت پیدا می کند ، بنابراین قانونگذاران با توسل به قوانین برای تقویت هر چه بیشتر اصول حاکم بر آن تمام توان خود را بکار می گیرند و ورشکستگی نیز یکی از این مقوله هایی است که در آن تلاش زیادی برای همسو شدن خواسته های بدهکاران که ناتوان از تأدیه ی دیون خود شده اند و خواسته های طلبکاران صورت می گیرد . لذا بدون تردید حقوق ورشکستگیِ کارآمد می تواند در حفظ حقوق اشخاص دخیل در موضوع ورشکستگی نقش اساسی ایفا نماید . ورشکستگی حاصل و نتیجه ی دیونی است که با عدم پرداخت از سوی مدیون مواجه شده است و لذا با پدیده ای به نام دین ارتباط مسقیم دارد. از آنجا که بخش مهمی از فعالیت های کوچک و بزرگ اقتصادی مبتنی بر دین و اعتبار است و از این طریق است که بسیاری از چرخه های تولید شکل می گیرند ولی ممکن است بخاطر برخی اشتباهات و یا بحران های ناخواسته بدهکار نتواند از دیونی که با آن تولید خویش را شروع کرده برائت ذمه کسب کند و متعاقباً نتواند سرمایه و بودجه ای را حداقل برای مدت طولانی تری جهت ادامه ی کار فراهم کند و ناگزیر با ورشکستگی روبرو گردد و این جاست که ممکن است ترغیب به انجام معاملاتی شود که در شرایط موجود برای او ،نه سودی برای مجموعه ی طلبکاران و نه نفعی در پرداخت کلیه ی بدهکاری های او به همراه دارد.

1. 1. بیان مسأله و اهمییت آن

حقوق ورشکستگی شاخه ای از حقوق است که موضوع آن قواعد حاکم بر پدیده ی ناتوانی از تأدیه ی دین می باشد. یکی از مهمترین مباحثی که در خصوص ورشکستگی مطرح است در مورد قراردادهای است که شخص عاجز از پرداخت دیون منعقد کرده و یا ممکن است بعد از صدور حکم ورشکستگی منعقد نماید. بررسی معاملات ورشکسته از آنجا اهمییت پیدا می کند که چنین شخصی با توجه به وضع نابسامانی که با آن رو برو شده است و نه البته لزوماً برای فرار از پرداخت دیون بلکه در مواردی با نیت بهبود فعالیت خویش به انعقاد یکسری قرارداد هایی دست بزند که صرفاً در نهایت امر به افزایش بدهی خود و ضرر طلبکاران منجر شود. لذا لازم می آید تا با بررسی این معاملات ،حکم و وضعیتی را که هر یک از این قراردادها دارند با توجه به قصدی که متعاقدین برای انعقاد آن داشته اند ،تعیین شود. اما واضح است که تمام قراردادهای منعقد شده توسط ورشکسته دارای یک حکم واحد نمی باشند . با مطالعه در حقوق و در نظام های حقوقی مختلف { به عنوان مثال در حقوق ایران و آمریکا } می توان تفاوت ها و مشابهت هایی در این زمینه پیدا کرد که این امر بیشتر به مبنایی که قانونگذاران در صدور حکمِ کلی ، آن را مد نظر داشته اند برمی گردد برای مثال در کشور های صنعتی مانند آمریکا که حمایت حداکثری از ورشکسته به عمل می آید کمتر تمایل به باطل دانستن قراردادهای که از سوی ورشکسته منعقد شده وجود دارد چرا که تاکید بیشتر بر باطل اعلام نمودن معاملات با توجه به وابستگی که بین فعالیت های تجاری و صنعتی در این کشور وجود دارد حتی می تواند منجر به بروز بحران اقتصادی گردد . در هر حال لازم است که بررسی شود که قراردادهایی از سوی اشخاص ورشکسته و در شرف ورشکستگی انجام می گیرد از لحاظ قانونی در چه وضعیتی قرار دارند.

1. 1. سوالات پژوهش

سوالاتی که در این تحقیق بدان خواهیم پرداخت از جمله عبارت است از :
۲- ۱. سوال اصلی :
معاملات شخص ورشکسته قبل و بعد از صدور حکم ورشکستگی در نظام های حقوقی ایران و آمریکا چه وضعیت حقوقی دارند ؟
۲- ۲. سوالات فرعی :
آیا این وضعیت ناشی از حکم ورشکستگی دادگاه است یا نیاز به عمل شخص دیگری نیز وجود دارد؟
آیا برای فاقد اثر اعلام کردن معاملات محدودیت زمانی خاصی وجود دارد یا نه ؟
آیا طرفِ معامله ورشکسته ونوع معامله ی انجام شده در وضعیت حقوقی در نقل و انتقالات می تواند موثر باشد؟

1. 1. فرضیه ها

1. 1. نمی توان حکم کلی در باطل یا صحیح بودن قراردادهای ورشکسته ارائه داد بلکه در هر مورد باید توجه کرد به معیار های ارائه شده توسط قانون گذار که معامله چه وضیعیتی پیدا می کند برای مثال قرارداد های «با قصد» متقلبانه همواره امکان بلا اثر شدن را دارا هستند .

1. 1. اگر قرارداد از نوع متقلبانه مذکور در فرضیه ی اول نباشد برای بی اثر کردن قرارداد در حقوق آمریکا به طور کلی و در حقوق ایران با توجه به وجود نهاد توقف معاملات قبل از توقف نیاز به اقدام نهاد دیگری مانند تراست، طلبکاران یا مدیر تصفیه هست .

1. 1. در حقوق ایران و هم در حقوق آمریکا محدوده ی زمانی برای هرگونه اقدام نسبت به نقل وانتقالات صورت گرفته وجود دارد.

1. 1. در حقوق ایران حکم قانون گذار مبتنی بر اشخاص نیست ولی در حقوق امریکا معامله با برخی اشخاص مانند همسر و سایر اعضای خانوده اماره ای برای خدشه وارد کردن بر اثر معامله محسوب می گردد .

1. 1. پیشینه ی پژوهش

قصد درانجام این کارِ تحقیقی بیشتر بررسی قرارداد های شخص ورشکسته در حقوق آمریکا است و تطابق آن با حقوق ایران ،به نظر می رسدکه تاکنون در سطح پایان نامه کار علمی و تحقیقی در این زمینه صورت نگرفته است .لازم به ذکر است که مفصل ترین بحث صورت گرفته در رابطه با نقل وانتقال های مربوط به ورشکستگی در حقوق آمریکا در کتاب ورشکستگی نظری وعلمی دکتر صقری صورت گرفته که ایشان نیزبه طور مختصر به این موضوع پرداخته اند و البته در سایر کتاب ها نیز بیشتر به کلیت حقوق ورشکستگی در حقوق آمریکا پرداخته شده است .خلاصه این که به تفضیل در این خصوص کار علمی خاصی انجام نشده است وهمچنین پایان نامه ای با عنوان ( بررسی نهاد بازسازی در قانون ایالت متحده و مقایسه ی آن با قرارداد ارفاقی ) در پردیس دانشگاه تهران نوشته شده که با توجه به عنوان آن از لحاظ موضوع و محتوا هیچ ارتباطی با موضوع ارائه شده در این تحقیق وجود ندارد.
۵ . هدف از انجام پژوهش
هدف اصلی از انجام این تحقیق آن است که با بررسی تطبیقی حقوق کشورمان در زمینه ی وضعیت معاملات شخص ورشکسته با حقوق آمریکا دامنه ی نظری و تئوری این بحث گسترش یابد و راه حل های مناسب در حد امکان برای رفع نقایص در حقوق فعلی ایران ارائه شود ، امید است که از این راه گامی در جهت اعتلای حقوق ایران برداشته شود، لذا اهداف مورد انتظار در این پژوهش عبارت اند از:
هدف کلی : آشنایی با وضعیت قرارداد ها و احکام مترتب بر آنها در مورد شخص ورشکسته بالاخص در حقوق امریکا و اینکه چه مبنایی بر آن حاکم است .
هدف فرعی: بررسی برخی نظریات ارائه شده در مورد قرادادهای ورشکسته در حقوق ایران و آمریکا.

1. 1. ضرورت تحقیق

امروزه انجام کارهای تطبیقی با توجه این که در نظام های مختلف حقوقی توسط قانونگذاران راه کار های مختلفی ارائه می شود می تواند در جهت تسهیل کار سایر قانون گذاران در کشور های دیگر در انتخاب روش مناسب تر (البته با توجه به مبانی که در قانون داخلی وجود دارد) برای اصلاح و بهتر نمودن قوانین فعلی و عملی کردن اجرای آنها کارآمد باشد و از بسیاری از دوباره کاری ها جلوگیری به عمل آورد لذا در این تحقیق ما به دنبال بررسی تطبیقی وضعیت قرارداد های ورشکسته و ارائه ی مبنای این احکام هستیم لذا بررسی نظام حقوقی آمریکا درباره ی وضعیت قراردادهای ورشکسته باتوجه به صنعتی بودن آن کشور و نیز آزمودن آثار ورشکستگی می تواند دستاورد های خوبی برای نظام حقوقی ایران داشته باشد .

1. 1. روش پژوهش

از آنجا که پژوهش حاضر در حوزه ی علوم انسانی می باشد ، لذا تحقیق در مورد آن به شکل نظری و گردآوری اطلاعات به روش کتابخانه ای و از راه مطالعه و فیش برداری منابع و جستو جو در سایتهای اینترنتی صورت گرفته است و به دلیل لزوم بررسی تطبیقی تلاش شده تا در هر قسمت از پژوهش مباحث مربوطه در حقوق ایران و آمریکا مطرح گردد تا امکان نتیجه گیری به نحو مطلوبتری فراهم گردد.

1. 1. طرح کلی پژوهش

پژوهش حاضر در سه فصل به شرح ذیل ارائه خواهد گردید:

جدول‏۴‑۸۸: ماتریس Confusion روش Support vector machine ۱۳۱
جدول‏۴‑۸۹: معیارهای ارزیابی ونتایج روش Support vector machine(linear) ۱۳۲
جدول‏۴‑۹۰: ماتریسConfusion روش Support vector machine(linear) ۱۳۲
جدول‏۴‑۹۱: معیارهای ارزیابی ونتایج روش Speggeous ۱۳۲
جدول‏۴‑۹۲: ماتریسConfusion روش Speggeous ۱۳۳
جدول‏۴‑۹۳: معیارهای ارزیابی ونتایج روش W-svm ۱۳۳
جدول‏۴‑۹۴: ماتریس Confusion روش W-svm ۱۳۳
جدول‏۴‑۹۵: معیارهای ارزیابی ونتایج روش Fast large ۱۳۴
جدول‏۴‑۹۶: ماتریس Confusion روش Fast large ۱۳۴
فهرست اشکال و نمودارها
شکل‏۲‑۱: معماری یک نمونه سیستم داده ­کاوی‎‎ ۱۲
شکل‏۲‑۲: Wx,yوزن یال بینXو Yاست. ۱۵
شکل‏۲‑۳: درخت تصمیم گیری‎‎‎‎ ۱۷
شکل‏۲‑۴: شبکه بیزین‎‎ ۲۱
شکل‏۲‑۵: شبه کد الگوریتم توالی پوشش ۲۶
شکل‏۲‑۶: شبکه کد الگوریتم IB3 ۲۹
شکل‏۲‑۷: شبکه کد مربوطذ به الگوریتمKDD ۳۱
شکل‏۲‑۸: انواع سیستم های تشخیص تقلب ۳۸
شکل‏۲‑۹: معماری یک سیستم تشخیص نفوذ ۴۰
شکل‏۲‑۱۰: چارچوب کلی داده ­کاوی برای کشف تقلب‎‎ ۵۲

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

شکل‏۲‑۱۱: مقایسه خروجی­هابااستفاده ازنمودارROC ۵۵
الگوریتم استخراج شده ازدرخت تصمیم ۶۱
شکل‏۲‑۱۳: عملکرد الگوریتم ژنتیک‎ ۶۳
شکل‏۲‑۱۴: قاعده استخراج شده ازالگورِیتم ژنتیک‎‎ ۶۴
شکل‏۲‑۱۵: توابع مربوط به الگوریتم ژنتیک ومقداردهی آن­ها ۶۴
شکل‏۲‑۱۶: معماری الگوریتم ژنتیک برای تست نفوذ‎‎ ۶۵
شکل‏۲‑۱۷: خوشه بندی برایk=2‎‎‎ ۶۷
شکل‏۲‑۱۸: شناسایی داده­غیر­نرمال‎‎ ۶۸
شکل‏۲‑۱۹: ترکیب دسته­بندی وشناسایی غیر­نرمال ۶۸
شکل‏۳‑۱: معماری پیشنهاد داده شده برای تشخیص نفوذ باروش مبتنی برداده­کاوی ۷۲
شکل‏۳‑۲: مدلسازی الگوریتم شبکه­عصبی با نرم­افزارRapidminer ۷۸
شکل‏۳‑۳: مدلسازی الگوریتم مدل­بیزین با نرم­افزارRapidminer ۷۸
شکل‏۳‑۴: مدلسازی الگوریتم درخت تصمیم با نرم­افزارRapidminer ۷۹
شکل‏۳‑۵: مدلسازی الگوریتم مدل­قانون­محوربا نرم­افزارRapidminer ۷۹
شکل‏۳‑۶: مدلسازی الگوریتم مدل بردارپشتیبان با نرم­افزارRapidminer ۸۰
شکل‏۳‑۷: مدلسازی الگوریتم مدل کاهل بانرم افزارRapidminer ۸۰
شکل‏۳‑۸: نمونه ­ای ازخروجی نرم­افزار Rapidminerباپارامترهای مختلف ارزیابی ۸۱
شکل‏۴‑۱: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل بیزین برحسب پارامتر درستی ۹۰
شکل‏۴‑۲: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل بیزین برحسب پارامتر دقت ۹۰
شکل‏۴‑۳: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل بیزین بر حسب پارامتر یادآوری ۹۱
شکل‏۴‑۴: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل بیزین برحسب پارامتر F ۹۱
شکل‏۴‑۵: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل بیزین برحسب پارامترهای مختلف ۹۲
شکل‏۴‑۶: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل کاهل برحسب پارامتر درستی ۹۶
شکل‏۴‑۷: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل کاهل برحسب پارامتر دقت ۹۷
شکل‏۴‑۸: نمودار ارزیابی الگوریتم­های مدل کاهل برحسب پارامتر یادآوری ۹۷
شکل‏۴‑۹: نمودار م ارزیابی الگوریتم­های مدل کاهل برحسب پارامتر F ۹۸
شکل‏۴‑۱۰: نمودار مربوط به ارزیابی الگوریتم­های مدل کاهل برحسب پارامترهای مختلف ۹۸
شکل‏۴‑۱۱: نمونه ای ازشبکهMLP ۱۰۰
شکل‏۴‑۱۲: عملکرد شبکه پرسپتون ۱۰۲
شکل‏۴‑۱۳: نمونه ای ازشبکهRBF ۱۰۳
شکل‏۴‑۱۴:نمودار ارزیابی مدل­های شبکه عصبی برحسب پارامتر درستی ۱۰۵

فصل اول: کلیات تحقیق
۱-۱- بیان مسئله
نرخ شهرنشینی در ایران مانند بسیاری از کشورهای در حال توسعه با سرعتی بیش از نرخ رشد طبیعی جمعیت بوده است. طی گذشت چهل سال از اولین سرشماری نفوس و مسکن، جمعیت کشور از حدود ۱۸ میلیون نفر در سال ۱۳۳۵ به ۶۰ میلیون نفر در سال ۱۳۷۵ رسیده است در حالیکه جمعیت شهری از ۶/۵ میلیون به حدود ۸/۳۶ میلیون نفر افزایش داشته است. در واقع جمعیت کشور در طول این چهل سال حدود سه برابر و جمعیت شهری ۶/۶ برابر شده است. این روند شهرنشینی در اواسط دهه ۴۰ رشد شتابان گرفت و در دهه ۶۰ به بعد، سرعت کمتری پیدا نمود، با مراجعه به تحقیقات انجام گرفته در خصوص مهاجرت، نوع و علل آن در کشور، به این قضیه پی‌برده می‌شود که عمده مهاجرت از نوع روستا به شهر بوده است، که وجود جاذبه‌های شهری از قبیل اشتغال، رفاه و امکانات موجود در شهر و عوامل پس ران مانند رکود اقتصادی، بیکاری، عدم وجود امکانات و کم توجهی دولتمردان و برنامه‌ریزان به روستا و شهرهای کوچک در سنوات قبل، زمینه را برای مهاجرت فراهم می کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

از مهمترین عوامل شهرنشینی در دهه‌ های اخیر، فروپاشی روابط سنتی در جامعه و جایگزینی هر چند ناقص روابط سرمایه‌داری بوده است که عمدتاً سبب دگرگونی روابط شهر و روستا و جابجایی‌های جمعیتی از روستا به شهر و از شهرهای کوچک به شهرهای بزرگ شده است.^[۱]
پس از مهاجرت (چه از روستا به شهر یا از شهر به شهر) و ورود مهاجرین به شهرها بخصوص شهرهای بزرگ، اولین مشکل این دسته از انسانها، مسئله محل و مامنی برای سکونت می‌باشد. این‌ دسته خاص از مهاجرین، بدلیل فقر مادی و عمدتاً بیکاری، با دست خالی رو به شهر آورده‌اند در حالیکه در همین مرحله اول، طعم تلخ مهاجرت را چشیده و بایستی فکر و چاره‌ای قبل یا در همان ابتدای ورود به شهر برای سکونت نمایند. لذا با حداقل سرمایه‌ای که در دست دارند به جبر و در پی یافتن مسکن ارزان قیمت یا زمینی ارزان یا بی‌صاحب به حاشیه شهر رانده می‌شوند و در آنجا سکنی می‌گزینند تا به امید اینکه در اندک زمانی در این شهر صاحب شغل و منصب شده و بتوانند با سرمایه‌ای بیشتر وارد متن شهر شوند و از امکانات، رفاه و شهری بودن برای خود و خانواده استفاده نمایند.
دسته دیگری از مهاجرین که از وضعیت مالی مناسب‌تری برخوردارند و بیشتر به دلیل امکانات و رفاه بیشتر در شهرها و احساس وجود استعداد و قابلیت بیشتر نسبت به اطرافیان خود، به فکر مهاجرت به شهر و شهرهای بزرگتر افتاده و با برنامه‌ریزی دقیق‌تری نسبت به دسته قبل وارد شهرها می‌شوند در‌اندک زمانی با استقرار در متن شهر خود را با شهر جدید وفق داده و خیلی زود وارد متن و اقتصاد شهری می‌شوند.
دسته اول، مردمی‌هستند که درصدی از حاشیه نشینان شهری را به خود اختصاص می‌دهند و فاقد مهارت لازم شهری و غیرماهر به شهر بوده و قادر به یافتن کار مناسب و رسیدن به آمال و آرزوهای از پیش اندیشیده خود نیستند و مابقی حاشیه‌نشینان، گروه‌هایی که با توصیه‌ هم ولایتی‌های خود به شهرها گسیل می‌شوند یا شهروندانی که به دلیل ضعف شدید اقتصادی و فقر از متن شهر به حاشیه شهر رانده می‌شوند و یا گروه‌هایی که به دلایل دیگر به حاشیه شهر رو می‌آورند و در این مکان‌ها سکنی می‌گزیند. این نوع سکونت به دلیل اینکه از قبل برنامه‌ریزی نشده و در چارچوب قوانین و مقررات و طرح‌های شهری صورت نمی‌گیرد باعث مشکلاتی برای ساکنان این مناطق و شهر و شهروندان می‌گردد.
شهر قم به دلیل ویژگی خاص، زیارتی بودن و مهاجرپذیری این شهر همواره دست به گریبان حاشیه نشینی و اسکان غیررسمی بوده است.
این پدیده در حاشیه ی کمربندی قم و در ضلع غربی و شمالی شهر به وضوح رخ می کند و چهره نامناسب، زشت و بی‌برنامه حاشیه و حاشیه‌نشینی شهر را نشان می‌دهد و این فقط ظاهر مسئله است و دیگر مشکلاتی که در بطن این مناطق نهفته بوده و گاهاً بروز می‌کند مسائل اجتماعی، جرم و جنایات، مسائل فرهنگی، مشکلاتی که برای تاسیسات و تجهیزات شهری به وجود می‌آید و. .. یکی از این محلات شهری قم، محله قلعه کامکار در شمال غربی شهر قم می‌باشد.
این پژوهش با شناخت ویژگی‌های مختلف این منطقه با بهره گرفتن از آمار و ارقام به بررسی و تجزیه و تحلیل آنها می پردازد و علت شکل‌گیری، توسعه و در نهایت با بهره گرفتن از تجارب و مطالعات مشابه در کشور و حتی در جهان و همچنین قوانین و آیین‌نامه‌‌ای مربوطه، سعی در ارائه راهکارهای مناسب و اجرایی برای ساماندهی این محله از جنبه‌های مختلف کالبدی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را دارد.
۱-۲- فرضیات تحقیق
فرضیاتی که در این پژوهش با توجه به موضوع پژوهش، بافت محله و ویژگیهای آن در نظر گرفته شده است عبارت است از:
۱- نوع اشتغال ساکنین محله قلعه کامکار شهر قم بیشتر از نوع اشتغال غیر رسمی و کارگری است.
۲- ساخت و سازهای محله قلعه کامکار شهر قم قبلا طبق برنامه و طرح ریزی شهری نبوده لذا اکثر ساختمانهای مسکونی این محله فاقد پروانه ساخت و حتی سند شش دانگ رسمی می باشد.
۳- علت غالب انتخاب محله قلعه کامکار شهر قم، توسط ساکنین محله برای سکونت، ارزانی زمین و خانه، برای داشتن خانه و سرپناه می باشد.
۱-۳- اهداف تحقیق
با بیان مسئله و طرح مشکل یک هدف اصلی و چند هدف جزیی وکاربردی از این تحقق مورد انتظار است که برای رسیدن به اهداف در ابتدا شناخت کامل موضوع و منطقه و تجزیه و تحلیل درستی از اطلاعات پایه، که در مرحله شناخت حاصل شده نیاز است و در نهایت ارائه راهبرد، سیاست، راهکار و اقدام، رسیدن به اهداف را میسر می‌کند. نظارت در ضمن اجرای برنامه‌ها و انعطاف لازم در برنامه از ضروریات کار می‌باشد تا اهداف محقق شوند. هدف اصلی در این پژوهش دستیابی به راهکار و پیشنهاداتی درخصوص ساماندهی وضعیت کنونی اسکان غیررسمی با بهره گرفتن از شناخت وضع موجود محله و تجارب مشابه در این زمینه می‌باشد.
هدف دیگر این پژوهش:
بررسی و شناخت وضعیت، مشکلات و محدودیت‌های موجود حاشیه‌نشینی در محله قلعه کامکار شهر قم و بررسی علت شکل گیری آن
که پس از دستیابی به هدف بالا، راه برای رسیدن به هدف اصلی که ارائه پیشنهاد و راهکار برای ساماندهی وضعیت محله می‌باشد هموار می‌گردد.
۱-۴- اهمیت و ضرورت تحقیق
همواره مسائل و مشکلات شهری از دغدغه‌های مدیریت شهر و حتی کشور بوده است. حل مشکلات شهری نیاز به تخصص، درایت و مدیریت هوشمندانه دارد تا بتوان از پتانسیل‌ها، امکانات، قابلیت‌ها و منابع شهر استفاده کرده و با اولویت‌بندی صحیح برنامه، طرح‌ و پروژه‌ها به مرور مشکلات شهری را در کنار هم و نه به صورت مجزا و ترتیبی حل و فصل نمود.
یکی از مشکلات و مسائل شهری حاشیه‌نشینی و اسکان غیررسمی می‌باشد که نیاز به برنامه‌ی کوتاه مدت تا بلندمدت دارد. اهمیت پرداختن به مسئله حاشیه‌نشینی از نظر اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و ارزشی برای شهر و شهروندان بسیار مهم و ضروری بوده و باید در نظر گرفته شود. مشکلات و مسایل که حاشیه‌نشینی بر چهره شهر می‌کشد و برخی از حاشیه‌نشینان خودآگاه یا ناخودآگاه بر شهر تحمیل می‌کنند، از جمله معضلات اساسی برای شهر و مدیریت شهر است که بایستی حل و فصل و ساماندهی گردد پس اهمیت اینگونه پژوهش‌ها در نشان دادن و ارائه راهکار و راه ‌حل ‌ها برای ساماندهی مناطق با اسکانهای غیررسمی روشن می‌گردد.
شهر قم با حدود یک میلیون جمعیت به عنوان مرکز استان قم و دومین شهر زیارتی کشور (بعد از مشهد) که در سند توسعه استان، این شهر با عنوان ام‌القراء جهان تشیع شناخته شده و به تایید مقام معظم رهبری رسیده است. ولی چهره نازیبایی که مناطق حاشیه‌ای شهر با اسکان غیررسمی ساکنان آن، به این شهر داده است در شان و منزلت یک شهری با چنین مختصاتی نبوده و ساماندهی مکان‌هایی مانند محله قلعه کامکار همواره از دغدغه‌های مدیریت شهر می باشد.
این مناطق حاشیه‌ای از نظر بهداشتی در وضعیت نامطلوب بوده و سیستم فاضلاب و دفع‌ آبهای سطحی آنها بدرستی صورت نمی‌گیرد و برخی از خانه‌های مسکونی محله با مصالح نامتعارف است بنحوی که خانه و محل سکونت آنها از پایداری لازم برخوردار نبوده و عمدتاً دارای مساحت بنای اندک می باشد. بعضی از ساکنین در جوار خانه‌های خود هنوز دام نگهداری می‌کنند و فضولات حیوانی در بیرون خانه و در سطح قسمتی‌هایی از محله مشهود و قابل رویت است. در هر صورت اهمیت و ضرورت انجام این پژوهش قابل دفاع بوده و انشاء الله بتواند در ارائه راهکارهای مناسب و اجرایی در ساماندهی محله قلعه کامکار یاری گر مدیریت شهری قم باشد.
۱-۵- سنوالات تحقیق
قبل از ورود به موضوع پژوهش و بیان نمودن ابهام مشکل و مسئله تحقیق که باعث تبلور فکر انجام این تحقیق گردیده است و درک اهمیت و ضرورت انجام آن، تعدادی سئوال در ذهن ایجاد می‌شود که این پژوهش سعی می‌کند در پاسخ دادن به این سئوالات موفق باشد.
سئوالات هر تحقیق به دو نوع اصلی و فرعی تقسیم می‌شود سئوالات اصلی این تحقیق عبارتند از:
با شناخت ویژگی‌های اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و کالبدی محله حاشیه‌نشین چه راهکارهایی برای ساماندهی آن از جنبه‌های مختلف اقتصادی، کالبدی و اجتماعی وجود دارد؟
چه عوامل و علت‌هایی باعث شکل‌گیری این بافت‌های حاشیه‌نشینی می‌شود؟
و سئوالات دیگر این تحقیق:
۱- آیا اهالی محله حاشیه‌نشین قلعه کامکار از یک قوم و طایفه هستند؟
۲- چه مشاغلی در بین اهالی آن بیشتر دیده می‌شود؟
۳- چه ویژگی یا ویژگی‌هایی باعث شده است که این محله به عنوان یک منطقه با اسکان غیررسمی شناخته شود؟
۴- چه تفاوت‌هایی بین ویژگی‌های مختلف اهالی این محله به لحاظ اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و کالبدی با شهر قم دارد؟